En castoria

Preludio

A diferencia de hablar de, digamos, tejones o armiño, hablar de castores parece ser siempre la obertura de una broma. Tan poderosa es la infección de la nube de su extraño humor que el castor parece, al menos en parte, culpable por el hábito generalizado, entre ciertos estadounidenses poco amables, de sonreír ante la mera mención de Canadá. Tampoco es el eufemismo vulgar, común en el inglés norteamericano e inmortalizado en la sincera oda de Les Claypool, “El gran castor marrón de Wynona” (1995), que explica completamente el peculiar aroma simbólico de este animal. El término grosero para los genitales de una mujer, “castor”, se basa en una larga historia en la que la figura del animal se presenta como un espejo y un espéculo de paisaje humano, y también de la trascendencia de esta condición a través de la virtud.

Durante la mayor parte de su historia, el castor, cazado por su castoreum medicinal, se asoció más pronto con los testículos masculinos, y con la perspectiva horrible, pero paradójicamente alentadora, de su pérdida. Más tarde, el castor fue considerado como el modelo mismo del animal social, viviendo en comunidades de presas imaginarias del Nuevo Mundo construidas a través del ingenioso trabajo de colaboración de estos roedores hominoides. Los castores, los animales estadounidenses “ocupados”, encarnaban la ética de trabajo que muchos pensaban necesaria para la transformación de ese salvaje continente.

Vale la pena considerar hasta qué punto estas dos imágenes del castor, una enfocada en sus partes traseras y sus virtudes y vicios percibidos, la otra sobre su industria, son solo dos actos en una sola historia continua.

acto uno
Fibra de ricino, o, el viejo mundo

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El castor eurasiático, una de las dos únicas especies en el géneroCastor, con una distancia de ocho cromosomas de su homólogo estadounidense, había sido cazado casi hasta la extinción por el período moderno. Fue valorado por su piel, pero mucho más importante por los supuestos poderes medicinales de las secreciones odoríferas de su saco anal. Estos habían evolucionado con el propósito de marcar el olor territorial, pero una consecuencia imprevista (porque en verdad la evolución no anticipa nada y no tiene ningún propósito) fue marcar al castor demasiado bien a su vez, para colocarlo dentro de las vistas y oleadas de cazadores humanos. , quien probablemente supuso que cualquier cosa que huele tan picante debe tener algunos poderes notables. El castoreo se usó como abortivo y antiinflamatorio, contra los dolores de cabeza y la fiebre, y como ingrediente de los antídotos contra el veneno. Johannes Marius relata en suCastorologiade 1685 que “un judío” le habló una vez de los poderes para mejorar la memoria de las secreciones de los castores. [1]Marius también informa que cura el mal aliento,[2]parálisis,[3]gota,[4]y ciática,[5]entre muchas otras condiciones.

Soporta repetición: la secreción en cuestión proviene de un saco especializado ubicado en el perineo, cerca del ano, que biológicamente hablando es algo muy distinto de los testículos. Sin embargo, al menos en la Edad Media tardía, el conocimiento de la anatomía de los castores entre cazadores, comerciantes y naturalistas seguía siendo tan impreciso como la creencia infantil, amada por los psicoanalistas, en una cloaca materna aerodinámica. Etimología no apoya la sugerencia obvia de que elcastory elcastrocomparten un origen común (elkastorgriego proviene de una raíz hebrea para “almizcle”, mientras que la castración tiene un pedigrí indoeuropeo, que se remonta a un antiguo verbo que significa “cortar”) . Pero uno podría ser fácilmente perdonado por estar cada vez más apegado a esta falsa palabra historia, ya que hacerlo sería seguir al gran Isidore de Sevilla. En su obra maestra del siglo séptimo,Etymologies, el acólito español mantuvo, erróneamente como siempre, pero no por ello menos sorprendente, que “elcastorproviene de lacasta”. De hecho, sus testículos están incluidos en la composición de los medicamentos. Lo que es más, cuando sienten la presencia del cazador, se castran y cortan su virilidad con los dientes “.[6]

Un relato similar del comportamiento de los castores ya se había discutido y rechazado en lahistoria natural delsiglo I-CE de Plinio el Viejo,[7]y después de él, de manera más creíble, en Aelian’sOn Animalsde principios del siglo III. [8]Es difícil decir por qué ruta este fragmento de la antigua tradición sería recogido a su vez en la cristiandad medieval como unexemplummoral, pero en el siglo 13 Pierre de Beauvais, en suBestiario,había llegado a identificar la figura de El cazador con el diablo, y los testículos con el pecado. “El hombre que desea observar los mandamientos de Dios”, escribe, “y para vivir en pureza, debe arrancar sus testículos, es decir, todos sus vicios, y arrojar lo que anteriormente era suyo al rostro del cazador. , es decir, el diablo, que lo persigue incesantemente ”[9].Guillaume de Normandie y varios otros autores de bestiarios del norte de Francia dan cuentas similares. [10]Richard de Fournival se distingue casi al mismo tiempo al ofrecer una preciosa versión alternativa del gesto radical del castor: no como una expresión de la virtud cristiana, sino como una lección de amor romántico, arrancando así la fuente de su pasión. el amante podría arrancar su corazón inflamado para entregárselo a su amada. [11]La versión de Fournival puede leerse como un eco, en forma idealizada, de un relato anterior sobre la santa castración, y de hecho, se basa en un hecho histórico: el mestizaje de Peter Abelard.

¿Quién no sabe, a grandes rasgos, qué vivió este hombre con su querido Héloïse? Los dos eran amantes, en todos los sentidos, comenzando alrededor de 1115. Ya una carismática estrella del aprendizaje de París, Abelard había buscado un lugar en la residencia de su tío Fulbert, aparentemente para enseñar sus cartas, pero en realidad solo para estar más cerca. a ella. Fulbert se enteró, y Abelard fue expulsado. Héloïse dio a luz a un niño, un bebé, y lo llamó “Astrolabe”. Abelardo envió a su madre y su hijo a quedarse con su propia familia en Bretaña. Para reunir a la familia, Abelardo finalmente la presionó para que se casara con él. Pero Héloïse negó la realidad del matrimonio cuando Fulbert lo anunció públicamente. Abelardo envió a Héloïse a un convento, supuestamente para protegerla, pero también tal vez, como Fulbert sospechaba, deshacerse de ella. Fulbert, fulminante, envió una banda de hombres para cortar las bolas de Abelard.

Y esto es cuando la historia de amor comienza adecuadamente. Abelardo se convierte en monje e insta a Héloïse a que tome las órdenes de monja. Se separan por algunos años, pero se reúnen nuevamente en 1129, y al año siguiente, Abelard comienza a servir como abad de la comunidad religiosa, el Paraclet, de la cual Héloïse es la monja principal. Asumen una nueva colaboración y producen, entre otras cosas, una colección de sus propias correspondencias sobre asuntos de amor y fe, que hasta ahora, para ellos, se han fusionado en una sola. Abelardo reflexiona en una carta posterior a la castración a Héloïse (citando una temprana traducción al inglés): “Mi desgracia no pierde mis cadenas, mi pasión se enfurece por la impotencia, y el deseo que todavía tengo para ti en medio de todas mis desventuras me hace más infeliz que la desgracia en sí misma “.[12]

En el Salón de la Guardia de lo que actualmente es la Conciergerie de París, ubicado en el lado oeste de la Île de la Cité, encontramos una serie de esculturas de bajorrelieve llamativas que datan de la Edad Media. Una de ellas es una representación de Abelard y Héloïse, que se enfrentan, tocando solo la parte posterior de sus cabezas y hombros, y aún así, de alguna manera, revelando su amor eterno. Sorprendentemente, Héloïse sostiene en su mano izquierda lo que es claramente una polla y bolas bastante grandes, presumiblemente aquellas separadas de su amante Abelard.

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Por supuesto, estos han sido notados y comentados ampliamente a lo largo de los años. Lo que es bastante menos llamativo en esta composición, a menos que uno esté familiarizado con la iconografía medieval del animal que ha ocupado nuestra atención aquí, es que, en cierto modo, a la izquierda de Héloïse, el escultor ha cincelado uno de ellos, un castor, que mira a la pareja, evidentemente. Indiferente a su insaciable pasión. Como Abelard, el castor presumiblemente ha perdido una parte importante de él, y es por eso que el artista lo colocó allí. Pero a diferencia de Abelard, parece que es mejor por eso. Ha arrojado sus testículos / pecado al diablo y ha seguido con una vida virtuosa. Abelard no pudo hacer una ruptura tan limpia.

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Acto Dos
Castor canadensis, o, El Nuevo Mundo

Una historia de amor puede, a veces, sobrevivir a ajustes anatómicos significativos, incluso en términos radicalmente nuevos. Y así con la historia del castor.

Claude Perrault fue el primer naturalista en ubicar correctamente el sitio de producción de castoreum y devolver los testículos del castor a su lugar y función apropiados. En un estudio de 1669, el anatomista francés anuncia: “Se puede ver por la descripción exacta que acabamos de hacer de que [el saco perineal] no son los testículos del castor, como muchos naturalistas distinguidos han imaginado”.[13]Cuenta la historia de la burla de Plinio de Sextio, que había creído la vieja historia de la autocastra del castor, mientras que Plinio por su parte insiste en que esto es imposible, ya que “este animal tiene sus testículos unidos a la columna vertebral de su espalda”, y por lo tanto, presumiblemente , no se puede alcanzar con sus dientes. “Pero refutó un error con otro, … porque en el castor que disecamos, los testículos no estaban más arriba que en los sacos [perineales]; estaban simplemente un poco más arriba, hacia las partes externas y laterales del hueso púbico en la región de las ancas ”.[14]

Perrault también desplaza al castor de otra manera importante: no anatómicamente, sino geográficamente. C. canadensiso el castor estadounidense habían comenzado a superar laC. fibraen el comercio mundial de pieles y medicinas ya para fines del siglo XVI, debido en gran parte a la disminución de las existencias del castor euroasiático de siglos de caza excesiva. Pero Perrault se encuentra entre los primeros en señalar explícitamente que su castor es la variedad norteamericana, y extraer sus observaciones de él desde una realidad claramente norteamericana (de la cual, por supuesto, solo tenía conocimiento de segunda mano).

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“Aunque solo hemos propuesto en este tratado hablar de lo que hemos notado en la disección del castor”, escribe Perrault, “no estará fuera de lugar relacionar lo que hemos escrito recientemente sobre Canadá tocando Castoreum. Dicen que los castores hacen uso de este licor para abrirse el apetito cuando lo necesitan; que hacen que salga presionando las vesículas que lo contienen con su pata; y que los Salvajes lo frotan contra las trampas que colocan para estos animales, con el fin de atraerlos ”.[15]Incluso en el curso de su aniquilación, los sistemas de conocimiento de los nativos americanos sirvieron para interrumpir las viejas preocupaciones. Los europeos habían buscado durante mucho tiempo el castoreum para sí mismos, pero nunca se dieron cuenta de que podían usar el castoreum para traerles más. Y si bien la cuestión de la posición de los testículos todavía se considera digna de cierta discusión, la cuestión de qué podría significar esto para la moralidad humana ya ha desaparecido en el oscuro abismo de la historia.

Pero seguramente el cambio más revelador, a medida que nos movemos a través del océano y de una especie deCastora otra, radica en la nueva atención y apreciación de la construcción de represas, como el signo exterior de la grandeza singular del castor. Este cambio no puede explicarse completamente por diferencias específicas entre las dos especies en cuestión. Los castores euroasiáticos generalmente construyen represas más pequeñas, pero esto es una consecuencia ecológica de su tendencia a elegir cuerpos de agua más pequeños; Las represas en sí mismas no son menos complejas que las de los Estados Unidos, que a su vez varían mucho en tamaño.

En laCastorologia, ya citada anteriormente, el autor se detiene en algo que había estado ausente en la castorología medieval: el increíble y aterrador poder del castor para derribar árboles. Se maravilla de “este animal con un aspecto horrible y aterrador, con dientes afilados y largos, que muerde todo lo que encuentra, que derriba árboles”.[16]En elJardín de Ciro, o en el Quincuncial Lozengede 1658, El ecléctico autor inglés Thomas Browne declara del castor que “no podemos menos que desear un modelo de sus casas, tan exaltado por algunos Descriptores: en el cual … podríamos examinar su Artificio en las renuncias, la regla y el orden en las comparticiones; o si esa estructura ampliada no es más que un pyle rectangular grosero o un edificio meer hovell. ”[17]Pero Marius y Browne no hacen distinciones en cuanto a especie o región geográfica. “El castor” es para ellos algo con solo una realidad genérica, y como Aristóteles ya entendió, algo que existe solo como un género, pero no como una especie, ya no puede existir como individuo y, por lo tanto, no puede ser parte de la realidad.

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En el siglo siguiente, la mayoría de los autores que informaban desde Canadá habían convergido en la opinión de que las represas y las logias deC. canadensisestaban efectivamente magnificadas, no eran magníficas, estructuras, y no meras trampas. En ninguna parte es esto más claro que en la publicación de Pierre-François-Xavier de Charlevoix,Histoire et description générale de la Nouvelle France,de 1744, que recopila cartas y entradas de revistas de Québec de años anteriores. En una carta a la duquesa de Lesdiguières de marzo de 1721, Charlevoix escribe que “el castor [Castor] no era desconocido en Francia antes del descubrimiento de América; Encontramos entre los viejos títulos de los Sombrereros de París las reglas para la fabricación de sombreros de castor [Chapeaux Bièvres]: para el castor y el castor son absolutamente el mismo animal, pero si es porque el castor europeo se ha vuelto extremadamente raro, o debido a que su piel no es de la misma calidad que el castor estadounidense, ya casi no hablamos de otro que no sea este último ”.[18]Charlevoix estudia la anatomía del castor estadounidense y declara que su cola es su característica más notable. Repite la corrección de Perrault, quejándose de que los antiguos ignoraban los “verdaderos testículos” del castor. [19]

Finalmente, el autor recurre a la “industria y las obras de los castores”, no solo describiendo el trabajo que realizan, sino también entusiasmado con el modelo que este trabajo podría proporcionar a los colonos franceses en su vida precaria en esa tierra hostil:

Aquí, señora, es todo lo que los castores pueden ayudar a traer a esta colonia para [el mejoramiento de] el comercio: su industria, su planificación, la concertación y la subordinación que admiramos en ellos, su atención a equiparse con comodidades cuya dulzura antes no sabíamos que las bestias eran capaces de experimentar: todo esto proporciona al hombre una instrucción aún mejor que la hormiga, a cuyo ejemplo la Sagrada Escritura envía al perezoso. Son, al menos entre cuadrúpedos, lo que las abejas están entre los insectos voladores. No he escuchado que personas educadas dijeran que tienen un rey o una reina; tampoco es verdad que, cuando trabajan en grupo, hay un líder que manda y que castiga a los perezosos. Pero en virtud de ese instinto dado a los animales por Aquel cuya providencia los gobierna, cada uno sabe lo que debe hacer, y lo hace todo sin confusión, sin complicaciones, y con un orden que no se puede dejar de admirar. [20]

Charlevoix describe la construcción del albergue de castores o “aldea” [Bourgade], declarando que no estaría fuera de lugar llamarlo “pequeña Venecia”. [21]Para obtener la madera necesaria, “tres o cuatro castores se colocan alrededor de un árbol grande, y terminan tirándolo al suelo con sus dientes. Eso no es todo: toman sus medidas tan bien que siempre cae en la dirección del agua … Se podría decir “, concluye,” que estos arquitectos lo han previsto todo “.[22]En la construcción de la presa, “El gobernante y la brújula se encuentran en el ojo del gran maestro de las artes y las ciencias … En una palabra, sería difícil para nuestros mejores trabajadores construir algo más sólido y más regular”.[23]

Nada de este virtuosismo, sostiene, se encuentra en el castor europeo. Charlevoix no es consciente de la diferencia taxonómica precisa entre las dos poblaciones. El castor estadounidense difiere en su opinión del castor europeo solo en esto, que vive en América, y ha adaptado sus hábitos a las exigencias de esa tierra. El castor sigue siendo unejemplo, pero ya no de castidad.

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Cuando avanzamos hacia la mitad del siglo XX, encontramos muchos de los temas que animaron la escritura de Charlevoix sobre los castores que todavía están en su lugar. En el documental de acción en vivo de Walt Disney de 1950,en Beaver Valley, el animal protagonista sigue siendo el modelo del trabajador duro. El castor se contrasta con la nutria, la nutria como otra, el “gitano” de la naturaleza, que es por su parte, como nos dice un autorista narrador fuera de cámara, “tan retorcido como los castores son laboriosos”. Pero si el castor todavía trabaja duro, la idea misma de trabajo ha cambiado casi más allá del reconocimiento. Ya no es realizado por los colonos para asegurar su propia supervivencia, sino por “ciudadanos” de una política establecida. El castor “no tiene uso para la frivolidad. Ni siquiera se detendría para pasar la hora del día con un compañero de trabajo … También trabaja en el turno de la noche “, explica el narrador, mientras la cámara corta a una escena iluminada por la luna acompañada por una sinfonía de ranas y grillos.

Charlevoix, compartiendo la visión utópica que animó a muchos de los primeros pobladores del continente americano, vio a los castores como primitivos comunistas de todo tipo, trabajando sin obligación en ausencia de reyes o reinas, o incluso capataces, en armonía con una naturaleza que de otra manera Mátalos. El Sr. Disney, una década más o menos antes deIn Beaver Valley, había estado ocupado en la lucha contra los esfuerzos de sindicalización de los trabajadores de los Estudios Walt Disney, acusando a los involucrados como comunistas y traidores. Para él, los castores no trabajan libremente o de una manera que fluye naturalmente de su esencia; más bien, trabajan en “turnos”; como “ciudadanos sólidos”, no preguntan por qué, o si, las cosas podrían arreglarse mejor. Uno siente que podrían ser reclutados como las costras perfectas para un determinado parque temático de Anaheim, castores con trajes de ratón y pato dentro del grupo de trabajadores del libre mercado, callados por sus bajos salarios, demasiado ocupados para protestar, y testículos o no, muy, muy lejos demasiado ocupado para caer en el vicio animal.

Coda

Un diagrama de Venn que muestre el castor ocupado en un círculo y el castor como emblema de la sexualidad y su posible superación en el otro seguramente también incluirá, en su parte central superpuesta, el “castor ansioso”. ¿Ansioso por qué? ¿Para construir algo? Para segregar castoreum? ¿Deshacerse de sus testículos? “Frolicksome” es al menos un sinónimo de al menos uno de los sentidos de “ansioso”, sin embargo, como hemos visto, también se puede usar para describir a la nutria astuta en su distancia eterna de la trabajadoraC. canadensis. “Ansioso” es el extraño autoantónimo que une todas las fases de la historia del castor.

Jean-Paul Sartre disfrutó refiriéndose a Simone de Beauvoir comole castor. Esto sin duda en vista de su notable industria. En contraste, no hay ninguna razón conocida para que Theodore Cleaver asuma la versión en inglés de ese mismo sobrenombre, en la comedia estadounidense de situaciónLeave it to Beaver(1957-63), aparte del hecho de que rima con su apellido, que comparte. con sus otros miembros de la familia también. “Teodoro” significa “don de Dios”, así que quizás aquí estamos de vuelta en el reino de laexenciónde los fieles.

Algunos niños alemanes que una vez conocí me resultaron divertidos cuando me acerqué cuando visité a sus padres con un castor de peluche, frotándolos contra mí y buscando fusionarlos de alguna manera conmigo. “¡Justin Bieber!”, Gritaron, combinando mi desafortunado nombre cristiano con la palabra alemana para el animal representado. “¡Justin Bieber!”

Cada mención de los castores es el preludio de una broma.

***

[1]Johannes Marius (con comentarios adicionales de Johann Francke),JF Castorologia, explicans Castoris animalis naturam & usum medico-chemicum, Augustae Vindelicorum [Augsburg]: Typis Koppmayerianis, 1685, 132.

[2]Marius,Castorologia, 137.

[3]Marius,Castorologia, 144.

[4]Marius,Castorologia, 144.

[5]Marius,Castorologia, 117.

[6]Isidoro de Sevilla (Isidorus Hispalensis),Étymologies Livre XII: Des animaux, ed. Jacques André, París: Les Belles Lettres, 1986, 105-106.

[7]Plinio el Viejo,Historia natural, Volumen VIII: Libros 28-32, Loeb Classical Library 418, trad. WHS Jones, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1963, 481.

[8]Aelian,On Animals,Volume II: Books 6-11, Loeb Classical Library 448, trans. AF Scholfield, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1959, 51. “El castor es una criatura anfibia: de día vive escondido en los ríos, pero de noche recorre la tierra, alimentándose de todo lo que puede encontrar. Ahora entiende la razón por la cual los cazadores lo persiguen con tanta impaciencia e impetuosidad, y baja su cabeza y con sus dientes se quita los testículos y los tira en su camino, como un hombre prudente que, cayendo en manos de ladrones, se sacrifica. todo lo que lleva, para salvar su vida, y pierde sus posesiones a modo de rescate “.

[9]Pierre de Beauvais, citado en Franco Morenzoni, “Les animaux exmireires dans les recueils ofDistinctionesbibliques alphabétiques du XIIIe siècle”, en Jacques Berlioz y Marie-Anne Polo de Beaulieu (eds.),L’Animal ejemplaire au Moyen Age , Ve-XVe siècle, Rennes, 1999, 171-190, 177.

[10]Gabriel Bianciotto (ed. Y tr.),Bestiaires du Moyen Age, París: Stock, 1980, 40; También citado en Laurence Moulinier, “La castration dans l’Occident médiéval”, en Lydie Bodiou, Véronique Mehl, Myriam Soria (eds.),Autour de la castration: de la adultère à la chirurgie régulatrice, Turnhout: Brepols, 2011, 189-216, fn. 40.

[11]Bianciotto,Bestiaires du Moyen Age, 150-151; También citado en Moulinier, “La castration dans l’Occident médiéval”, fn. 43.

[12]LasCartas de Abelardo y Héloïse, a las que tiene el prefijo, Una cuenta particular de sus vidas, amor y desgracias, Sexta edición, Dublín: S. Powell, 1740, 79-80.

[13]Claude Perrault,Descripción anatómica, d’un caméléon, d’un castor, d’un dromadaire, d’un ours, et d’une gazelle, París: Frédéric Léonard, 1669, 62-63.

[14]Perrault,Descripción anatómica, 63-64.

[15]Perrault,Descripción anatómica, 62.

[16]Marius,Castorologia, 14. “Hoc animal adspectu horribile & terribile ob acutos & longos dentes, quibus omnia perforat quicquid invenit, arbores excavat.”

[17]Sir Thomas Browne,The Garden of Cyrus: O, Quincuncial-Lozenge: O, Net-work Plantations of the Ancients; Edición revisadaconsiderada Artificial, Natural y Místicamente, Londres, 1738 [1658], 33.

[18]Pierre-François-Xavier de Charlevoix,Journal d’un voyage fait par ordre du Roi dans l’Amérique Septentrionale, enHistoire et description générale de la Nouvelle France, vol. 3, París: Rollin Fils, 1744, 95.

[19]Charlevoix,Journal d’un voyage, 98.

[20]Charlevoix,Journal d’un voyage, 100.

[21]Charlevoix,Journal d’un voyage, 100.

[22]Charlevoix,Journal d’un voyage, 101.

[23]Charlevoix,Journal d’un voyage, 101.

Varias fuentes secundarias fueron de gran ayuda para escribir este ensayo. Estoy particularmente agradecido por el trabajo iluminador de Rachel Poliquin,Beaver, Reaktion Animal Series, Londres: Reaktion Books, 2015; así como François-Marc Gagnon,Images du castor canadien, XVIe-XVIIIe siècles, Québec: Les Éditions du Septentrion, 1994.

Ilustraciones

Bartholomaeus Anglicus, deDe proprietatibus rerum(mediados del siglo XIV)

Miniatura sin fecha, Inglaterra

Abelard y Héloïse (con sus genitales cortados en la mano), La Conciergerie, Île de la Cité, París

Abelard y Héloïse (con un castor a su derecha), La Conciergerie, Île de la Cité, París

Pierre-François-Xavier de Charlevoix,Histoire y description générale de la Nouvelle France, vol. 3, París: Didot, 1744.

Claude Perrault,Descripción anatómica de un camello, de un castor, de un dromadaire, de un nuestro y de una gacela, París, 1669.

Louis Armand de Lom d’Arce, barón de Lohantan,New Voyages to North-America, que contiene un informe de varias naciones, vol. 2, Londres: H. Bomwicke et al., 1703.

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